“國學(xué)”之名，興起于民國初年，是相對于“西學(xué)”而言，即中國學(xué)術(shù)之意。照傳統(tǒng)的說法，包括義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)。義理之學(xué)是哲學(xué)，考據(jù)之學(xué)是史學(xué)，辭章之學(xué)是文學(xué)，經(jīng)世之學(xué)是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。其實(shí)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的領(lǐng)域不止于此，還有天算之學(xué)（天文學(xué)數(shù)學(xué)）、兵學(xué)（軍事學(xué)）、法學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)等等。當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)思想也屬于國學(xué)的范圍。
人類自從有歷史以來總共形成了四大文化圈：古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈，從古希伯來起一直到伊斯蘭國家的閃族文化圈，印度文化圈和中國文化圈。這四大文化圈又可以分為兩大文化體系：第一個(gè)文化圈構(gòu)成了西方大文化體系，第二、三、四個(gè)文化圈構(gòu)成了東方大文化體系。各個(gè)文化圈之間的相互交流學(xué)習(xí)，推動(dòng)了人類文化和社會(huì)的發(fā)展。僅就目前看，統(tǒng)治世界是西方文化，但從長遠(yuǎn)歷史看，兩大文化的關(guān)系是三十年河?xùn)|，三十年河西。
中國經(jīng)濟(jì)三十多年的改革開放創(chuàng)造了奇跡，在這樣的歷史巨變過程中，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的企業(yè)和企業(yè)家，其管理理論、思想、方法對于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但伴隨著時(shí)間的推移，其不足和偏頗也日益明顯，這就迫使我們學(xué)習(xí)歷史和前人的思想，從前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中得到啟示，把中國古代管理思想的精髓與現(xiàn)代企業(yè)的理論和實(shí)踐融合起來，方顯得十分必要。
一、中國文化基本精神與發(fā)展
“文化”，是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x，指各色交錯(cuò)的紋理?！盎钡谋玖x為改寫、生成、造化，“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易、賁卦、象傳》：“觀乎人文，以化成天下”。其中文化就是以文教化的思想。廣義的文化就是“自然的人化”，即凡是超越本能的，人類有意識地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化，它包括物質(zhì)、制度、精神等層次。狹義的文化排除人類社會(huì)、歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，又被稱作“小文化”。
中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位，它所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，同時(shí)，它也伴隨著時(shí)代氛圍發(fā)生著蛻變。我們只有與時(shí)俱進(jìn)，批判地繼承，才能正確認(rèn)識自己，把握中華民族精神的精華所在。
在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國文化的基本精神。它是民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，或者說是中華民族生存發(fā)展的精神支柱，其主體內(nèi)容包括“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”等思想傳統(tǒng)。天人合一的精神，激發(fā)出“究天人之際”的治學(xué)傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)，并成為不同時(shí)期、不同思想流派共同的思維方式和價(jià)值追求；以人為本的精神，激勵(lì)人們尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，鼓勵(lì)人們通過道德修養(yǎng)來培養(yǎng)高尚的情操，成就完美的人格；剛健自強(qiáng)的精神，一直激勵(lì)著人們奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)，堅(jiān)持與內(nèi)部的惡劣勢力和外來的侵略壓迫者做不屈不撓的斗爭；以和為貴的精神，激勵(lì)人們自覺維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向，滋養(yǎng)了崇尚中道，不走極端的平和心境，培育了我們追求和諧、反對分裂的整體觀念。這些思想觀念的相互整合，塑造了中國文化博大、精進(jìn)、寬厚、務(wù)實(shí)的精神風(fēng)貌。
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展和沉積而成的，具有相當(dāng)成熟、相當(dāng)穩(wěn)定的形態(tài)，但是到了近代，經(jīng)過不到一百年時(shí)間，它就大體上轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕?。其原因一方面是西方文化沖擊的結(jié)果，另一方面也是它內(nèi)在智力因素作用的結(jié)果，即經(jīng)世思想、變易思想、民本思想等，更主要的是中國近代社會(huì)發(fā)展的需要。
隨著人們從“中體西用論”、“本位文化論”、“全盤西化論”到新民主主義文化的探索，從建國后**、80后文化反思到近年的“國學(xué)熱”的實(shí)踐，人們才逐漸明白：建設(shè)新文化需像百川匯海一樣吸納各個(gè)文化系統(tǒng)的優(yōu)勢和長處，建立古今中外文化的合理互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，方能使中國固有文化牽頭現(xiàn)創(chuàng)新，更加繁榮！
二、國學(xué)對于企業(yè)經(jīng)營的啟示
中國目前的情況，尤其是企業(yè)的情況跟春秋戰(zhàn)國時(shí)期的情況很相近。我們正處在社會(huì)大變革時(shí)期，即公有制向民有制轉(zhuǎn)移，家族企業(yè)向股份公司轉(zhuǎn)變，如何創(chuàng)造能反映企業(yè)各階層意志的企業(yè)文化則顯得十分重要，筆者試圖從國學(xué)的學(xué)習(xí)中對自己的三點(diǎn)借鑒論述如下，以期引起大家的啟示、探討。
（一）辨證法與企業(yè)經(jīng)營
辨證法主要就是講矛盾雙方的對立、統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的趨勢?！爸芤住敝姓f“無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”，其含義為：任何事物都是由矛盾的雙方——陰陽組成的，世界是無限可分的，只是沒必要分得太細(xì)，那樣成本太高了，有六十四卦就夠用了。《周易》的核心就是講變化，矛盾著的雙方，一方面是相互依賴、相互統(tǒng)一的關(guān)系，即“陰”離不開，“陽”也離不開“陰”；另一方面，在一定條件下它們會(huì)向自己的對立面轉(zhuǎn)化，晚上到了極點(diǎn)向白天轉(zhuǎn)變，白天到了極點(diǎn)向黑夜轉(zhuǎn)變。
這個(gè)原理告訴我們：高貴者有時(shí)最愚蠢、卑賤者往往最聰明；“居安思危、居暗思明”，積極創(chuàng)造條件促進(jìn)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，變“要我干”為“我要干”；根據(jù)矛盾雙方轉(zhuǎn)化情況形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的相互制衡機(jī)制，也稱為制度，即企業(yè)老總始終要協(xié)調(diào)和員工、顧客、合作伙伴不斷達(dá)成均衡的能力，加強(qiáng)彼此的約束。
儒法互補(bǔ)，內(nèi)圣外王，這就意味著企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)都必須樹立辨證意識，中庸處事、外柔內(nèi)剛。儒家強(qiáng)調(diào)教育顯然更適合平常狀態(tài)下的管理；法家強(qiáng)調(diào)政府的作用，顯然更適合緊急狀態(tài)下的管理。但在儒法之間，儒家永遠(yuǎn)是指導(dǎo)思想，它可以有鑒別、有改造地利用法家。儒家承認(rèn)人有認(rèn)識世界的能力，承認(rèn)政府存在的必然性，但認(rèn)為不受制約的權(quán)力會(huì)走向極端，主張對政府權(quán)力加以制約。而這兩點(diǎn)又恰恰是法家學(xué)說的弱點(diǎn)，法家的一大優(yōu)點(diǎn)是把人性中最卑劣的一面揭示得淋漓盡致，特別適合于緊急狀態(tài)下的管理。因此，應(yīng)在儒家思想的指導(dǎo)下，有節(jié)制地對法家思想加以利用。
儒家思想重教育，主張中庸之道，顯得比較柔和，易緩和社會(huì)各階層，尤其是官和民之間的矛盾，更容易被社會(huì)普遍接受。
（二）儒墨道法與企業(yè)管理
儒家的文化建設(shè)高屋建瓴，在繼承民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，既強(qiáng)調(diào)適應(yīng)時(shí)代的變化，又強(qiáng)調(diào)深深扎根在民族的土地上，對企業(yè)理念的確立和企業(yè)文化的建設(shè)很有幫助?？追蜃诱J(rèn)為，管理的最高境界是“惠而不費(fèi)”，即讓老百姓得到了實(shí)惠而組織又沒有什么花費(fèi)，這就是管理的效益最大化，即以盡可能少的代價(jià)取得盡可能多的成果，這是一個(gè)具有共同性、普遍性的經(jīng)濟(jì)原則。現(xiàn)在企業(yè)普遍使用的承包制、計(jì)件工資、事業(yè)部制不都是這一思想的運(yùn)用嗎？在如何提升領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)方面，孔夫子主張領(lǐng)導(dǎo)者首先要有一顆愛心，即“仁者愛人”，要“泛愛眾”，“選賢與能”，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)嚴(yán)于律已、寬以待人，要取信于民，不要見“義”忘“利”。
法家的制度建設(shè)，偏重于人和人之間利益的對立性，主張人性自為，堅(jiān)持君臣異利，從最壞的角度思考問題，對克服人性之弱點(diǎn)，建立完善的企業(yè)管理制度很有幫助。
道家的思想對處于弱勢狀態(tài)的企業(yè)或人很有幫助，有助于撫平受傷的心靈，對如何醫(yī)治群體里的不得志分子，醫(yī)治強(qiáng)者弱勢狀態(tài)下的不平衡心里很有幫助。
（三）無為而治與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
“無為”是老子思想的精華，曾對中國封建社會(huì)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。然而，“無為”的含義卻一直被許多人誤解，其實(shí)，“無為”在道家思想中是指“避免反自然的行動(dòng)”，即不能勉強(qiáng)行動(dòng)，強(qiáng)制而為，應(yīng)順其自然，委婉導(dǎo)之，因勢成之。
作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果能深刻領(lǐng)會(huì)老子所說：“為無為，則無不治”，真正按照“無為”的原則去做事，那么，在實(shí)際工作中就能做到事半功倍，指揮有方。
實(shí)施“無為”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)必須堅(jiān)持三個(gè)原則：不能事必躬親，不能領(lǐng)導(dǎo)越位，不能妄加干預(yù)。具體來說，就是管理者不能事無巨細(xì)陷入事務(wù)主義，要出主意，選能人，訂機(jī)制，各方明確職責(zé)，各司其職，各盡所能；要干好自己該干的事情，不能包攬其它領(lǐng)導(dǎo)及下屬分內(nèi)的事情，重點(diǎn)抓好決策、執(zhí)行、檢查三個(gè)環(huán)節(jié)，主要處理自己層面應(yīng)抓的突發(fā)事件、非常規(guī)事件；再就是要減少管理，不妄加干預(yù)。要適度授權(quán)，合理分干，充分信任他人，把主要注意力多放在結(jié)果上而不是方法上，給下屬一個(gè)空間，使下屬能夠職、責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一，從而心情愉快地創(chuàng)造性地開展工作。
要做到真正的“無為而治”，則需要領(lǐng)導(dǎo)者具有一定的認(rèn)識修養(yǎng)和氣度。首先，要學(xué)會(huì)“懶惰”一點(diǎn)，決不能日理萬機(jī)，其次要相信下屬，要信任部下優(yōu)于自己，多給其搭建“平臺”，多給其表演機(jī)會(huì)，增強(qiáng)其責(zé)任感，培養(yǎng)其早日超起自己才是最大的成功；再次，要減弱權(quán)利欲望，既“精明”又“高明”，含得將一些利益性的權(quán)利授于他人，自己才能抽身謀大計(jì)，嬴得人心，多出成果；最后，還要完善制度，適時(shí)預(yù)測分析，完成規(guī)劃、機(jī)制，形成一套分工明責(zé)、監(jiān)督有序、考核公平的管理制度，使企業(yè)的工作一切正常運(yùn)轉(zhuǎn)，自己方能“無為”。只有此時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者才真正能體察到“無事一身輕、瀟灑走一回”的感覺，收到“無為而治”的效果。
基于家族經(jīng)銷商生意，自身作為經(jīng)銷商業(yè)主，從事商品經(jīng)銷行業(yè)二十余年，期間在數(shù)個(gè)著名企業(yè)兼任業(yè)務(wù)經(jīng)理及培訓(xùn)師等職。
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